那么，礼仪到底是什么？礼仪的存在价值是什么？礼仪的衡量标准是什么？这些问题伴随了我的整个听课过程，后来看了一些相关书籍后我得出了自己粗浅的结论：礼仪是一种道德的制度化形式，礼仪的存在价值是增加人与人之间的信任关系，礼仪的正确与否取决于能否增加社会的平等有序。在现在这个科学技术迅速发展的唯物时代，法律制度取代道德制度成为社会的基本制度，礼仪仅作为社会生活的补充存在，在我国现在阶段尤其如此。看看现在的中国家庭，很多小孩子不知道尊敬长者，也许他的父母也不懂得。学生越来越不懂得尊师重道，也许他的老师也不知道。这些都要求我们的社会在完善社会政治法律制度的同时，更要完善道德制度，才能使人们在物质生活富足后实现精神和谐。
在佛学初级班学习了佛教的礼仪后，我更明白了礼仪的存在价值在哪里。佛教礼仪有很多很多，衣、食、行、动、坐、卧都有相应的礼仪，让我们在缺乏礼仪的世界中感受到了礼仪的价值。衣之礼仪是为了增加佛学同修的外观有序度，形成良好的整体形象，用商业角度命名就是品牌商标。食之礼仪是为了增加佛学同修的用餐时的有序度，同时这也是一种修佛行为，因为人的动物性决定了吃饭时是人的食欲最旺盛的时候，食之欲望的增加也可以是一种孽因，在此时通过礼仪的制度约束人的孽因的增长，这也是一种修佛。行、动、坐、卧都是行为礼仪，这些礼仪的意义都是增加佛学同修的行为有序度，心理学中有种理论是身体行为可以反过来影响人的精神思想，比如在悲伤时保持笑脸可以减缓悲伤情绪，所以行为礼仪的意义也是这样，使佛学同修在行动坐卧时保持有序从而完成精神智慧的修行。
佛学初级班中有几位老师讲到了孝经、十善业、弟子规等道德经典，让我感触良深。佛学也是一种关于社会、人生、世界的哲学，佛学的世界观是以缘生万物和色空学说为基础的，佛学的人生观是以因果轮回学说为基础的，但是佛学的社会观并不完善，因为佛家是追求出世离红尘的，所以对于社会发展和社会制度的理论并不多。但是，佛教并不是没有社会观，而是追求人的内在精神智慧力量，当人的智慧发展了，社会制度的约束就不再必要了。在当今的社会中，约束制度有法律制度和道德制度两种，法律的约束力量来源于国家的强大力量，但是道德的约束力量则来源于人内在的社会属性和精神智慧。所以，道德制度是和佛家的思想理论相契合的，当然，道德制度也是和儒家道家等其他柔性理论相契合的。所以，虽然《孝经》《弟子规》是儒家的经典专著，但在道德理论上是符合佛家学说的。道德也是一种修行内容，我们在遵循这些经典的学说的同时，也要靠自己的智慧进行取舍和判断，对有益于个人修心平和、有益于家庭和睦、有益于社会和谐的道德规范要保留，对不符合时代特征的道德规范要舍弃，这样我们才能在佛学知识的引导下完成道德修行。
