默默无语的古建筑也懂礼仪？中国古建文物专家研究发现，长者为先、主从有序的礼仪文化在中国古代的建筑布局中极为常见，相沿传承已达千余年之久。
“这是对长者及宗教始祖的尊崇，是中国礼制文化的体现。”原山西省文物局总工程师柴泽俊说。
他在六十多年的实地勘察中发现，尽管古民宅、寺庙的旁院数量和设置方位有所不同，但尊崇主体、旁侧从属的礼仪文化却早已形成。在保存至今的古建中，不难发现辽金、元宋及明清等历代建筑多是如此。
比如佛教寺院，供奉释迦佛、弥陀佛等的殿堂始终位居中轴线上的主要部位，同时体量偏大。而菩萨殿、罗汉堂、天王殿和韦驮殿皆为从属，或偏于前沿或置于两侧，体量多次于佛殿。至于方丈、僧侣、道人、居士、宾客和信徒等，除参拜和诵经，一般习经、坐禅、筵宾和生活起居多不占据寺庙中轴线以内的地盘，而是在寺院外围两侧设立附属小院，规模、体量亦显著缩小。
“在五台、峨眉、普陀和九华四大佛教名山，因分别是文殊、普贤、观音和地藏四大菩萨道场，菩萨即佛之主体，在当地菩萨居主位都是很自然的事。”柴泽俊说。
再如道教建筑中，三清殿或老君殿始终位居至尊。玉皇庙中昊天玉帝殿，泰山庙、岱岳庙、东岳庙中的齐天大帝殿，后土庙、女娲庙、碧霞元君庙等女神庙宇中的圣母殿，以及关帝庙中的崇宁殿，纯阳宫、纯阳观、吕公祠中的吕祖殿等，主神殿堂皆占据庙宇中的主体位置，体量、高程和等级皆处于极品状态，而其他神祗多居于前沿、两侧等从属地位。
此外，柴泽俊还发现，一些颇具民族文化、民俗风情的道观和祠宇，多会在主神殿堂后另辟一区设置寝宫或娘娘殿之类，这种建筑布局也值得注意。比如全国重点文物保护单位晋祠元建唐叔虞殿后即为寝宫，全国重点文物保护单位、全球关帝庙始祖解州关帝庙崇宁殿后也设有娘娘殿（已毁）和春秋楼，关羽夜观《春秋》像就塑于此。
“这些庙宇的建置还沿袭着中国商周以来前朝后寝、前堂后舍的格局，也是中华民族传统礼仪文化在古建筑中的一种继承和延续。”他说。
